第六门乘藏差别者。谓佛随機教门匪等。教门虽多。 莫过三藏。以三藏摄義无不周。由从如来淸净法界 本智所流。義分三故。故知三藏摄法斯尽。是以婆沙 第一云。诸佛出世。皆说三藏。谓素呾缆等。无有差别。 所以者何。一切佛教。从一智海之所生故。随一觉池 之所出故。等力无畏所摄受故。同一大悲所等起故。 或有差别随義離三故。云其三藏者。亦有差别。且名 即差别。谓此名素呾缆等。复次为诠增上心等。亦有 差别。复次所显亦有差别。于素呾缆中。次第求故。谓 此品无间。宣说彼品。毘奈耶中。缘起所显。谓佛依何 缘起。制立觉处。阿毘达摩中。性相所显。谓求诸法真 实性相。不应求彼次第缘起。或前或後。或无缘起。俱 无过失。复次等流亦有差别。谓素呾缆是力等流。毘 奈耶是大悲等流。阿毘达摩是无畏等流。然據三藏。 能所诠异。是则三藏。互不相摄。如诸律中。杂诠定慧。 此杂诠处。即馀二收。馀二亦然。互不相摄。若约三藏 部份通明。是则一一藏中。含馀二藏。如律所明。非直 诠戒。義亦兼明定之与慧。馀二亦然。咸有通義门。此 既通诠。如何藏摄。答约宗所诠。唯局于戒。定慧二种。 相从故明。婆沙第一解云。依增勝说。谓毘奈耶。诠戒 增勝。纵明定慧。劣而非勝。此藏既尔。馀二类然。问唯 此三藏。摄法斯尽。如何诸文说有杂藏。其杂藏者。乃 三藏外。能说之人。差别非一。能所俱杂。称云杂藏。故 分别功德论第一云。非一人说。或佛所说。或弟子说。 或诸天赞颂。或说夙缘。三阿僧祇菩萨所生。文義非 一。多于三藏。故曰杂藏。僧祇三十二云。所谓辟支佛 阿罗汉。自说本行因缘。如是等比。及诸偈颂。是名杂 藏。答若约所诠三行名藏。是则三藏不摄杂藏。以不 摄故。论云文義非一多于三藏。若也通论所说之法。 以辨三藏。三藏摄彼杂藏。但为说兼理事。名为杂藏。 據理而论。不離三藏。尔者此之杂藏。何藏所收。答素 呾缆摄。故婆沙云。种种杂说。名素呾缆。又此律云。四 合杂藏。是素呾缆。谓杂比丘事等。名杂阿含。杂馀经 说。名为杂藏。又集法众圣。都集为三藏。不云有四。又 解其杂藏者。随彼所诠。即彼藏摄。若诠行杂。即毘奈 耶。若诠事杂。即素呾缆。若诠理杂。即阿毘达摩。问三 藏虽尔。二藏云何。答二藏者。谓菩萨声闻。言声闻者。 声是音声。谓佛说法所有音声。闻者是听。谓所化生 发识听受。由闻佛教。信受修行。得出三界。故曰声闻。 故法花经第二云。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻 法信受。慇勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻 乘。又云以佛道声。令一切闻。故曰声闻。言菩萨者。梵 语应云菩提萨埵。为言略故。但云菩萨。无性摄论第 一云。菩萨者。菩提萨埵。为所缘境。故名菩萨。弘誓语 立菩萨声。此意说言。有诸智者。发大誓愿。求大菩提。 度有情类。以此二种。为所缘境。既以彼二。为所缘境。 立菩萨名。即是有财释。又云。或即彼心。为求菩提。有 志有能。故名菩萨。此意说言。菩提是所求果。萨埵是 勇健義。行者之心。为求无上正等觉故。有大志意。有 所堪能。具此勝德。名为菩萨。即是求大菩提之萨埵。 是依主释。或萨埵者。此言有情。即是求大菩提之有 情也。婆沙云。萨埵是勇猛義。谓未证得无上大菩提 时。恒于菩提精进勇猛求欲速证。是故名为菩提萨 埵。既得无上大菩提已。便于菩提。勇猛心息。唯觉義 勝。故名佛陀。以能成就最勝觉故。然二藏之中。各有 三藏。故杂集论第十一云。契经应颂记莂讽颂自说。 此五声闻藏中。素呾缆藏摄。缘起譬喩本事本生。此 四二藏中。毘奈耶藏幷眷属摄。方廣希法。此菩萨藏 中素呾缆藏摄。论议一种。二藏中阿毘达摩藏。问既 菩萨藏中。具有三藏。如何智度论第一百云。迦葉将 诸比丘。在耆阇崛山中。结集三藏。佛灭度後。文殊弥 勒等诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍经。又阿难善 知筹量众生志业大小。是故尔于声闻人中。说摩诃 衍经。说则错乱。无所成办。既唯集经。明无馀二。法花 第五云。亦不亲近贪著小乘三藏学者。明知大乘。即 无三藏学者。涅槃第三云。以如是等九部经典。为他 廣说。此九部中。无缘起譬喩论议三经。所以然者。以 声闻人。根浅过多。须制戒律。菩萨不尔。得旨捨诠。岂 繁禁勒为道。又以声闻钝根。难授深法。要立宾主。方 能领悟。菩萨利根。说即能解。不须问答。无论议经。然 智度论中。唯集经者。菩萨三藏。通名摩诃衍。法花既 已小乘名简。明知大乘别具三藏。涅槃对有别機。不 说三部。文不遮有。于理无违。然瑜伽显扬等。據理通 具。如为菩萨说诸学处。是毘奈经藏。佛与弟子。分别 体相。是阿毘达摩藏。故瑜伽八十一云。论议经者。谓 诸经典。循环研核。摩怛理迦。且如一切了義经。皆名 摩怛理迦。谓于是处。世尊自廣分别诸法体相。又于 是处。诸圣弟子。已见谛迹。依自所证。无倒分别诸法 体相。此亦名为摩怛理迦。即此摩怛理迦。亦名阿毘 达摩。由此传释。许佛灭後。十二分中论议一分。三藏 之内对法少分。通弟子说。不许馀分馀藏通弟子说。 问二藏之内。通有三乘。未知二藏三乘如何相摄。答 據行不同。三乘差别。无别中藏。声闻藏收。问如何声 闻藏摄独觉乘。一解。以皆同证人空理故。又以自利 同声闻故。在声闻藏摄。尔者既俱自利。同证人空。是 则立独觉藏。摄声闻乘。解声闻乘者。始终假教。彼无 此事。不摄声闻。但以因中。曾闻教法。从远以收声闻 藏摄。尔者因时既闻教法。何不菩萨藏收。答以所断 修。及所证得。与菩萨异。不得彼收。问以独觉故。立独 觉乘。如何不许立独觉藏。如俱舍云。若本种姓。必无 移转。是则别应立独觉藏。又普超三昧经上卷云。声 闻藏者。承他音响。而得解脱。缘觉藏者。晓了缘起十 二所因。分别报应。因起所尽。菩萨藏者。综理无量诸 法正谊。自分别觉。答经據乘别。名乘为藏。独觉无教。 不得立藏。故入大乘论上卷云。夫说法者。具足三乘。 乃名三藏。以菩萨说法。能具三乘故。是故我说名三 藏经。又解约行。于二藏外。别立独觉藏。以在因中必 闻教故。普超经说。如前所明。又阇王经中卷云。何谓 三藏。声闻藏。辟支佛藏。菩萨藏。问独觉既许别立为 藏。未知此藏之中。亦具三藏以不。答據理通明。幷悉 具有。以皆成就三学行相。问何名独觉。答法花经第 二云。若有众生。从佛世尊。闻法信受。慇勤精进。求自 然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。俱舍 十二云。谓现身中。離禀至教。但乐思惟。能自证道。以 能自调不调他故。何缘独觉言不调他。非彼无能演 说正法。以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所闻。诸 佛所宣圣教理故。又不可说彼无慈悲。为摄有情。现 神通故。又不可说无受法機。尔时有情。亦有能起世 间離染对治道故。虽有此理。由彼夙习少。欣乐勝解。 无说法希望故。又知有情难受深法。以顺流既久。难 令逆流故。又避摄众。故不为他宣说正法。怖谊杂故。 但此独觉。有其二种。一者部行。二麟角喩。言部行者。 俱舍云。先是声闻。得勝果时。转名独觉。有馀说。彼先 是异生。曾习声闻顺抉择分。今自证道。得独觉名。麟 角喩者。要百大劫。修菩提资粮。然後方成麟喩独觉。 又可直依声闻藏说。亦即自具二藏三乘。其二藏三 乘。准立可解。